Apa yang tradisi kamu katakan tentang perkahwinan yang telah berakhir

Stage 3 · Setahun dan seterusnya · Artikel 71 · Wave 3

---

Kamu dah berhenti berpura-pura yang kamu tak tahu apa ajarannya. Apa pun tradisi yang kamu pegang. Sama ada Islam, Katolik, Protestan, Ortodoks, Hindu, Buddha, Sikh, atau Yahudi, ada sesuatu yang khusus yang tradisi tu katakan tentang perkahwinan dan apa erti pengakhirannya. Kamu dah lama tahu ajaran tu; bertahun-tahun lamanya, ia satu ajaran yang selesa untuk diketahui dari jauh. Sekarang kamu dah melakukan apa yang ajaran tu gambarkan. Soalannya ialah macam mana nak hidup di dalam tradisi tu dengan apa yang ia katakan tentang apa yang kamu dah lakukan.

Artikel ni menyentuh empat jenis kedudukan tradisi yang biasa tentang perceraian, macam mana nak membaca ajaran tu dengan jujur tanpa memipihkannya, suara-suara dalaman tradisi yang memegang tanah yang sukar, bila ajaran tu memang jelas tanpa keraguan, bila ajaran tu telah digunakan terhadap kamu oleh tokoh-tokoh tertentu dan bukan oleh tradisi itu sendiri, dan macam mana nak hidup dengan ajaran yang kamu tak boleh terima sepenuhnya dan tak boleh tinggalkan sepenuhnya.

Empat jenis kedudukan tradisi yang biasa tentang perceraian

Tradisi yang berbeza memegang kedudukan yang berbeza. Malah dalam satu tradisi yang sama, kedudukan tu berbeza mengikut mazhab, zaman, dan penekanan. Empat jenis yang biasa.

Jenis 1: Larangan yang tegas

Sesetengah tradisi, dan aliran-aliran di dalam tradisi, memegang perceraian sebagai sesuatu yang pada dasarnya tidak dibenarkan. Ajaran Katolik tentang perkahwinan yang tak boleh dileraikan. Sesetengah denominasi Protestan tertentu. Sesetengah kedudukan Ortodoks. Ajarannya ialah perkahwinan tu terus wujud walaupun selepas perceraian sivil; apa yang berlaku tu tak diiktiraf sebagai pengakhiran perkahwinan menurut istilah tradisi tu.

Bagi penganut dalam tradisi-tradisi ni, geserannya tajam. Kamu dah melakukan sesuatu yang tradisi tu tak iktiraf sebagai sah.

Jenis 2: Dibenarkan tapi tidak disukai

Banyak tradisi membenarkan perceraian sambil mengajarnya sebagai sesuatu yang berat, yang dikesali, atau yang patut dielakkan. Kebanyakan mazhab Islam memegangnya sebagai sesuatu yang dibenarkan tapi paling dibenci. Kebanyakan tradisi Protestan. Kebanyakan tradisi Hindu. Ajaran tu mengakui yang perceraian memang berlaku; ia tak meraikannya.

Bagi penganut dalam tradisi-tradisi ni, geserannya lebih lembut. Kamu dah melakukan sesuatu yang dibenarkan tapi yang tradisi tu lebih suka kamu tak lakukan.

Jenis 3: Dibenarkan dengan syarat-syarat tertentu

Sesetengah tradisi membenarkan perceraian dalam keadaan tertentu, penderaan, pengabaian, ketidakserasian yang mendasar, kegagalan-kegagalan tertentu dalam perkahwinan. Syarat-syaratnya berbeza; strukturnya serupa.

Bagi penganut dalam tradisi-tradisi ni, soalannya ialah sama ada keadaan khusus kamu tu termasuk dalam syarat yang dibenarkan. Kadang-kadang ia jelas termasuk. Kadang-kadang tidak. Kadang-kadang jawapannya tak jelas.

Jenis 4: Dibenarkan tanpa beban moral yang ketara

Sebilangan kecil tradisi memegang perceraian sebagai satu pilihan hidup yang sah tanpa beban negatif yang kuat. Sesetengah kerangka keagamaan yang progresif. Kebanyakan kerangka kerohanian sekular. Sesetengah bentuk ajaran Buddha.

Bagi penganut dalam tradisi-tradisi ni, geserannya minimum. Tradisi tu tak mendakwa sebarang kedudukan tentang betul atau salahnya pilihan tu; ia cuma membuka ruang untuk penganut yang telah membuatnya.

Kebanyakan pembaca berada dalam tradisi Jenis 2 atau Jenis 3. Geserannya nyata tapi bukan mutlak. Kerjanya ialah mengharungi geseran tu dengan jujur.

Macam mana nak membaca ajaran dengan jujur tanpa memipihkannya

Naluri kita, bila ajaran sesuatu tradisi terasa tak selesa, ialah untuk membuat salah satu daripada dua perkara. Sama ada menerima ajaran tu tanpa syarat dan menganggap keadaan kita salah menurutnya, atau menolak ajaran tu sebagai sesuatu yang ketinggalan zaman lalu mengetepikannya.

Kedua-dua pendekatan tu memipihkan ajaran tu. Bacaan yang jujur lebih bernuansa.

Empat amalan untuk bacaan yang jujur.

Amalan 1: Baca ajaran yang sebenar, bukan versi budayanya

Ramai penganut tahu apa yang tradisi tu ajar melalui penyampaian budaya, apa yang ibu bapa mereka cakap, apa yang dikhutbahkan semasa majlis perkahwinan, apa yang dipegang oleh kebijaksanaan umum. Versi budaya tu selalunya berbeza daripada ajaran sebenar tradisi tu, kadang-kadang dengan ketara.

Membaca teks-teks yang sebenar, atau ulasan oleh ahli-ahli teologi tradisi tu yang serius, selalunya mendedahkan lebih banyak nuansa daripada apa yang dicadangkan oleh versi budaya. Ajaran yang sebenar selalunya lebih rumit, lebih berperikemanusiaan, dan lebih banyak diperdebatkan daripada penyederhanaan budayanya.

Amalan 2: Baca pelbagai suara dalam tradisi

Kebanyakan tradisi mengandungi pelbagai suara tentang soalan yang sukar. Mazhab yang berbeza, guru yang berbeza, zaman yang berbeza telah memegang kedudukan yang berbeza. Membaca pelbagai suara mendedahkan kepelbagaian dalaman tu.

Suara yang paling kamu kenali bukanlah satu-satunya suara. Suara-suara lain, yang selalunya dihormati dalam tradisi tu, mungkin mengatakan perkara-perkara yang memegang keadaan kamu dengan lebih berhati-hati.

Amalan 3: Perhatikan ajaran tu untuk apa

Kebanyakan tradisi mengajar tentang perkahwinan dan perceraian atas sebab-sebab tertentu. Sebab-sebab tu bukan selalunya untuk mengekang pilihan individu. Kadang-kadang ia untuk melindungi pihak yang lemah. Kadang-kadang ia untuk menghormati beratnya satu komitmen. Kadang-kadang ia untuk mengekalkan kestabilan masyarakat.

Memerhatikan sebab-sebab tu membantu kamu memahami ajaran tu. Kadang-kadang sebab-sebab tu terpakai pada keadaan kamu dengan cara yang patut dihormati. Kadang-kadang tidak.

Amalan 4: Bezakan ajaran daripada penerapan

Ajaran sesuatu tradisi tu satu perkara. Macam mana tokoh-tokoh tertentu menerapkannya pada orang tertentu, itu perkara lain. Sesetengah penerapan setia pada ajaran tu; banyak yang tidak. Sesetengah penerapan menggunakan ajaran tu untuk melakukan kemudaratan yang ajaran tu sendiri takkan benarkan.

Kalau ajaran tu telah diterapkan pada kamu dengan cara yang terasa menghukum atau menyisihkan, mungkin penerapan tu lebih menjadi masalah daripada ajaran tu sendiri. Membezakan keduanya menjelaskan apa yang kamu sebenarnya sedang bertindak balas terhadapnya.

Suara-suara dalaman tradisi yang memegang tanah yang sukar

Di dalam kebanyakan tradisi ada suara-suara yang memegang tanah yang sukar dengan lebih berhati-hati daripada versi budaya yang dominan. Mencari suara-suara ni sebahagian daripada kerjanya.

Tiga lokasi yang biasa untuk suara-suara ni.

Lokasi 1: Aliran mistik atau kontemplatif

Kebanyakan tradisi besar ada aliran mistik atau kontemplatif yang cenderung menekankan rahmat, belas kasihan, kasih sayang Ilahi, dan batas pemahaman manusia tentang hal-hal ni. Aliran mistik selalunya kurang berminat pada peraturan dan lebih berminat pada hubungan.

Bagi orang Islam, ada tradisi tasawuf. Bagi orang Kristian, ada tradisi kontemplatif (dari Bapa-Bapa Padang Pasir, menerusi ahli-ahli mistik zaman pertengahan, hingga ke penulis-penulis kontemplatif masa kini). Bagi orang Hindu, ada tradisi bhakti. Bagi orang Buddha, ada salasilah kontemplatif dalam setiap mazhab. Bagi orang Yahudi, ada aliran-aliran Hassidik dan kontemplatif tertentu.

Aliran-aliran ni tak menolak bahagian tradisi yang lebih menumpukan pada peraturan. Ia memegang peraturan-peraturan tu di dalam satu kerangka yang lebih besar, iaitu rahmat Ilahi.

Lokasi 2: Suara-suara teologi yang khusus

Dalam kebanyakan tradisi, ada ahli teologi atau guru tertentu yang telah menulis dengan teliti tentang perceraian, perpisahan, dan saat-saat sukar dalam kehidupan manusia. Hasil kerja mereka selalunya boleh didapati, dalam bentuk buku, syarahan, kadang-kadang dalam talian. Suara-suara tu berbeza mengikut tradisi tapi ia memang wujud.

Mencari suara yang tepat untuk keadaan khusus kamu selalunya melibatkan sedikit usaha mencari. Usaha tu berbaloi dilakukan. Suara yang tepat boleh memegang apa yang andaian budaya tak mampu memegang.

Lokasi 3: Suara penggembala berbanding suara doktrin

Dalam kebanyakan tradisi, ada perbezaan antara suara doktrin (mereka yang menyatakan apa yang tradisi tu ajar) dan suara penggembala (mereka yang bekerja dengan penganut yang sedang melalui saat-saat sukar). Keduanya boleh memegang penekanan yang berbeza.

Suara penggembala, iaitu mereka yang betul-betul menemani orang melalui keadaan-keadaan ni, selalunya memegang tanah yang sukar dengan lebih bernuansa daripada suara doktrin semata-mata. Hasil kerja mereka ada dalam buku, dalam nasihat peribadi, dalam suasana riadah rohani.

Bila ajaran tu memang jelas tanpa keraguan

Kadang-kadang ajaran tu jelas dan terpakai pada keadaan kamu secara langsung. Tradisi tu mengajar X; kamu dah melakukan bukan-X. Tiada nuansa untuk dicari. Tiga perkara yang perlu diketahui.

1. Ajaran yang jelas tanpa keraguan tak bermaksud keadaan kamu tidak sah

Sesebuah tradisi boleh mengajar yang sesuatu itu patut dielakkan dan masih memegang penganut yang telah melakukan perkara tu. Ajaran tradisi tentang yang ideal tu bukan benda yang sama dengan ajarannya tentang macam mana nak hadir bersama penganut yang hidupnya tak mencapai yang ideal.

Kebanyakan tradisi, malah yang mempunyai ajaran yang tegas, ada sumber yang banyak untuk penganut dalam kedudukan kamu. Ajaran tu satu perkara; jagaan penggembalaan tu perkara lain.

2. Hidup dengan ajaran yang kamu tak boleh penuhi ialah satu kedudukan yang nyata

Sesetengah penganut menjalani seluruh hidup mereka di dalam tradisi yang ajarannya tak boleh mereka penuhi sepenuhnya pada soalan-soalan tertentu. Mereka terus beramal. Mereka terus mengambil bahagian. Mereka memegang jurang antara ajaran tu dan realiti hidup mereka dengan jujur.

Ini bukan kemunafikan. Ini satu kedudukan yang jujur tentang menjadi manusia di dalam sesuatu tradisi.

3. Ajaran tu mungkin berubah sepanjang hayat kamu

Tradisi berubah, perlahan-lahan. Ajaran yang jelas tanpa keraguan hari ni mungkin lebih banyak dipertikaikan dalam jangka hayat kamu. Kamu tak perlu menunggu perubahan ni untuk hidup di dalam tradisi tu sekarang; kemungkinan perubahan tu cuma salah satu daripada perkara yang patut dipegang dengan longgar.

Bila ajaran tu telah digunakan terhadap kamu

Satu keadaan yang tertentu. Kadang-kadang ajaran tu telah digunakan terhadap kamu oleh tokoh-tokoh tertentu, seorang paderi, seorang imam, seorang guru, seorang tua, seorang ahli keluarga yang punya autoriti agama, dengan cara yang terasa menghukum dan bukan mengambil berat. Cara ia digunakan tu sama pentingnya dengan ajaran tu sendiri.

Tiga perkara.

1. Cara ia digunakan bukanlah tradisi itu

Penggunaan ajaran tu oleh seseorang tertentu untuk melukakan kamu ialah kegagalan orang tu, bukan kegagalan tradisi. Tokoh-tokoh lain dalam tradisi tu mungkin mengendalikannya dengan cara yang berbeza. Jangan membuat kesimpulan yang tradisi tu sendiri ialah apa yang tokoh yang menggunakannya tu jadikan ia.

2. Luka tu nyata dan berhak diakui

Luka yang disebabkan oleh penggunaan ajaran agama secara menghukum ialah antara jenis luka yang lebih sukar. Ia datang dari satu sumber yang sepatutnya memegang kamu. Sumber yang lebih sukar tu menjadikan lukanya lebih dalam.

Jangan memperkecilkannya. Luka tu berhak mendapat dukacitanya sendiri, pemprosesannya sendiri, dan selalunya perhatian terapeutiknya sendiri.

3. Hubungan dengan tradisi tu mungkin perlu dibentuk semula secara jelas

Kalau penggunaan ajaran oleh tokoh-tokoh tertentu telah merosakkan hubungan kamu dengan tradisi tu, kerja membentuk semula yang diperlukan tu nyata. Artikel 76 membincangkan keretakan dengan lebih mendalam. Kadang-kadang pembentukan semula tu berlaku di sekeliling tradisi (mencari komuniti yang berbeza, guru yang berbeza, kerangka yang berbeza dalam tradisi yang sama). Kadang-kadang pembentukan semula tu melibatkan keputusan untuk pergi.

Macam mana nak hidup dengan ajaran yang kamu tak boleh terima sepenuhnya

Bagi kumpulan pembaca yang paling besar, iaitu mereka yang tradisinya ada ajaran yang tak boleh mereka terima sepenuhnya tapi tak boleh tinggalkan sepenuhnya, ada lima amalan.

1. Akui jurang tu dengan jujur kepada diri sendiri

Langkah pertama ialah kejujuran dalaman. Tradisi tu mengajar X. Kamu tak boleh penuhi X sepenuhnya. Jurang tu nyata. Berpura-pura yang ia tak ada akan menghasilkan ketidaktekalan dalaman lama-kelamaan. Mengakuinya menghasilkan satu titik permulaan yang boleh dilaksanakan.

2. Jangan cuba meyakinkan diri yang ajaran tu salah

Kalau kamu sedang kekal dalam tradisi tu, terlalu berusaha untuk meyakinkan diri yang ajaran tu salah selalunya menghasilkan satu kedudukan yang tak stabil. Ajaran tu ialah apa adanya. Kamu boleh memegangnya sebagai ajaran sambil tak memenuhinya sepenuhnya.

3. Jangan cuba meyakinkan diri yang kamu pula yang salah

Langkah yang sebaliknya pun sama tak stabilnya. Terlalu berusaha untuk menghukum diri sendiri menurut ajaran tu menghasilkan kemudaratan dalaman yang berterusan. Kedudukan yang jujur ialah yang ajaran tu ialah ajaran dan keadaan kamu ialah keadaan kamu, dan keduanya tak berdamai sepenuhnya, dan itulah kebenaran yang sedang kamu hidup dengannya.

4. Kekal dalam hubungan yang jujur dengan amalan tu

Amalan tu boleh diteruskan. Penyertaan dalam komuniti tu boleh diteruskan. Hubungan dengan tradisi tu boleh berterusan walaupun ada jurang yang belum selesai. Kejujuran tentang jurang tu itulah yang menjadikan penerusan tu mampan.

5. Beri ruang untuk soalan tu berkembang

Hubungan kamu dengan ajaran tu pada tahun ketiga belum tentu sama dengan di mana ia nanti pada tahun kesepuluh. Merentas berdekad-dekad, hubungan tu terus berkembang. Jurang tu mungkin merapat, mungkin kekal, mungkin mengambil bentuk yang kamu tak boleh bayangkan sekarang. Beri ruang untuk perkembangan tu.

Rujukan pantas

Empat jenis kedudukan tradisi yang biasa:

1. Larangan yang tegas (Katolik, sesetengah Protestan, sesetengah Ortodoks).
2. Dibenarkan tapi tidak disukai (kebanyakan Islam, kebanyakan Protestan, kebanyakan Hindu).
3. Dibenarkan dengan syarat-syarat tertentu.
4. Dibenarkan tanpa beban moral yang ketara (keagamaan progresif, kerohanian sekular, sesetengah Buddha).

Empat amalan untuk bacaan yang jujur:

1. Baca ajaran yang sebenar, bukan versi budayanya.
2. Baca pelbagai suara dalam tradisi.
3. Perhatikan ajaran tu untuk apa.
4. Bezakan ajaran daripada penerapan.

Tiga lokasi untuk suara-suara dalaman tradisi yang memegang tanah yang sukar:

• Aliran mistik atau kontemplatif.
• Suara-suara teologi yang khusus tentang saat-saat ni.
• Suara penggembala (berbanding suara doktrin semata-mata).

Bila ajaran tu memang jelas tanpa keraguan:

• Tak bermaksud keadaan kamu tidak sah.
• Hidup dengan ajaran yang kamu tak boleh penuhi ialah satu kedudukan yang nyata.
• Ajaran tu mungkin berubah sepanjang hayat kamu.

Bila ajaran tu telah digunakan terhadap kamu:

• Cara ia digunakan bukanlah tradisi itu.
• Luka tu nyata dan berhak diakui.
• Hubungan dengan tradisi mungkin perlu dibentuk semula secara jelas.

Lima amalan untuk hidup dengan ajaran yang kamu tak boleh terima sepenuhnya:

1. Akui jurang tu dengan jujur kepada diri sendiri.
2. Jangan cuba meyakinkan diri yang ajaran tu salah.
3. Jangan cuba meyakinkan diri yang kamu pula yang salah.
4. Kekal dalam hubungan yang jujur dengan amalan tu.
5. Beri ruang untuk soalan tu berkembang.

Kebanyakan pembaca dalam sesuatu tradisi hidup dengan sedikit jurang antara ajaran dan realiti hidup. Jurang tu tak perlu diselesaikan untuk dipegang. Memegangnya dengan jujur itulah amalannya.