Kehadiran yang bukan seorang insan

Tahap 3 · Setahun dan seterusnya · Artikel 79 · Wave 3

---

Bagi sesetengah pembaca, cara kelompok kepercayaan membingkai sesuatu tu tak betul-betul kena. Perkataan Tuhan membangkitkan satu imej tentang satu peribadi yang kamu tak percaya, atau tak boleh percaya lagi. Berdoa kepada satu peribadi yang akan mendengar dan menjawab tak berkesan untuk kamu. Tapi amalan masih melakukan sesuatu. Duduk dalam keheningan masih menghasilkan perubahan. Ajaran tentang aturan yang dalam pada sesuatu masih bergema. Menjelang Tahap 3, hubungan dengan apa sahaja yang kamu panggil kerangka yang lebih besar tu dah menjadi sesuatu yang tak mudah dimuatkan ke dalam kategori yang digunakan oleh kebanyakan bahasa keagamaan. Artikel ni untuk hal tu.

Artikel ni meliputi apa sebenarnya maksud kehadiran yang bukan satu peribadi, tradisi-tradisi yang berpaksi padanya, kenapa ia berfungsi walaupun tiada satu peribadi di hujung sana, apa yang perlu dibuat bila kamu tak boleh menerima bingkai ketuhanan lagi tapi amalan masih berkesan, macam mana nak bercakap dengan orang lain tentangnya, dan apa yang perlu dibuat bila anak bertanya kenapa kamu tak beragama.

Apa sebenarnya maksud kehadiran yang bukan satu peribadi

Beberapa kedudukan yang berbeza dihimpunkan di bawah payung ni. Lima daripadanya.

1. Kedudukan Buddhis dan kedudukan bukan-ketuhanan yang serupa. Banyak aliran Buddhis tak meletakkan tuhan-pencipta di tengah. Kerangkanya tentang sifat minda, struktur dalam pada fenomena, dharma. Tiada satu peribadi di hujung amalan, dan amalan masih berfungsi. Tradisi Hindu seperti Advaita Vedanta ada bingkai yang berkaitan. Brahman sebagai dasar, bukan sebagai peribadi.

2. Kedudukan kontemplatif Kristian dan Sufi. Sebahagian aliran dalam tradisi Kristian dan Islam menekankan yang ilahi sebagai sesuatu yang melampaui peribadi, melampaui nama, melampaui kategori. Meister Eckhart. Ibn Arabi. Karya-karya the cloud of unknowing. Yang ilahi itu nyata bagi pengamal-pengamal ni; yang ilahi itu pun bukan betul-betul satu peribadi.

3. Kedudukan kontemplatif falsafah atau naturalis. Stoikisme, sebahagian bentuk falsafah sekular, naturalisme kontemplatif. Aturan yang dalam pada realiti sebagai sesuatu yang amalan menghubungkan kamu dengannya tanpa menuntut kepercayaan pada satu tuhan. Kerangka latihan rohani Pierre Hadot duduk di sini.

4. Rasa-kehadiran yang ringkas tentang hidup atau alam. Sesetengah pembaca tiada kerangka rasmi tapi dapati yang berada dalam alam, dalam keheningan, di tempat-tempat tertentu menghasilkan satu rasa dipegang oleh sesuatu yang lebih besar. Yang lebih besar tu tak dinamakan. Ia cuma ada di situ, lebih hadir pada saat-saat tertentu berbanding saat lain.

5. Kedudukan setelah kehilangan ketuhanan peribadi tapi kekal beramal. Sesetengah pembaca membesar dalam tradisi yang berteraskan ketuhanan, kehilangan kepercayaan mereka pada satu tuhan yang berperibadi, dan terus mendapati amalan tu berguna. Amalan tu sekarang menghubungkan mereka dengan sesuatu yang mereka tak betul-betul boleh namakan. Mereka mungkin memanggilnya alam semesta, dasar segala wujud, yang dalam, atau tiada apa-apa langsung.

Lima kedudukan ni bukan serupa. Kesemuanya berkongsi ciri struktur, iaitu amalan yang tak menuntut satu peribadi di hujung sana. Ciri yang dikongsi tu yang artikel ni bincangkan.

Kenapa amalan berfungsi tanpa satu peribadi

Satu soalan yang wajar muncul, kalau tiada sesiapa yang mendengar, apa yang amalan tu sedang lakukan?

Tiga jawapan.

1. Amalan mengubah pengamalnya. Jawapan yang paling konkrit. Duduk dalam keheningan, pembacaan kontemplatif, disiplin perhatian, semua ni mengubah sistem saraf kamu, tabiat minda kamu, hubungan kamu dengan pemikiran kamu sendiri. Perubahan tu berlaku tak kira apa metafiziknya. Amalan bekerja pada pengamalnya.

2. Amalan menghubungkan kepada sesuatu yang sifatnya terbuka. Bagi ramai pengamal tanpa ketuhanan peribadi, amalan menghubungkan mereka kepada sesuatu yang sifat sebenarnya mereka tak mengaku tahu. Hubungan tu nyata; metafiziknya terbuka. Jawapan yang jujur ialah amalan menghubungkan kepada apa-sahaja-ia, dan apa-sahaja-ia tu lebih besar daripada keupayaan saya untuk menentukannya.

3. Amalan menjana makna tak kira apa metafiziknya. Amalan menghasilkan makna, hala tuju, pijakan etika. Sama ada ada atau tiada sesuatu yang mendengar, maknanya nyata, hala tujunya berguna, etikanya berkesan. Fungsi-fungsi tu tak menuntut kerangka tu memasukkan satu peribadi.

Tiga jawapan tu tak saling menyingkir antara satu sama lain. Kebanyakan pengamal bukan-peribadi memegang gabungan tertentu daripadanya.

Apa yang perlu dibuat bila kamu tak boleh menerima bingkai ketuhanan lagi tapi amalan masih berkesan

Satu kedudukan tertentu yang ramai pembaca duduki. Ketuhanan tu tak berkesan; amalan berkesan. Lima perkara untuk dibuat.

1. Jangan paksa bingkainya

Jangan cuba mengekalkan bingkai ketuhanan sebab kamu rasa amalan menuntutnya. Amalan tak menuntutnya. Ramai pengamal sepanjang berkurun-kurun dah beramal tanpanya.

2. Cari helaian dalam tradisi kamu yang membenarkan ini

Kebanyakan tradisi besar mengandungi helaian yang bukan-peribadi. Tradisi-tradisi mistik. Karya-karya kontemplatif. Guru-guru yang menekankan apa yang melampaui bahasa. Mendekati helaian-helaian ni membolehkan kamu kekal dalam sesuatu hubungan dengan tradisi kamu sambil beralih daripada bingkai yang berperibadi.

3. Biarkan amalan tu berkembang

Amalan yang kamu lakukan sekarang mungkin perlu berbeza daripada amalan yang kamu lakukan dulu semasa kamu memegang ketuhanan peribadi. Sesetengah bentuk masih berkesan; sesetengahnya tidak. Biarkan perkembangan tu berlaku. Bentuk yang kena dengan hubungan kamu sekarang dengan kerangka tu adalah bentuk yang patut digunakan.

4. Jangan mengaku dah faham metafiziknya

Godaan bila melepaskan ketuhanan peribadi ialah mengambil satu kedudukan-lawan yang yakin, saya tahu tiada Tuhan atau saya tahu ia semua cuma psikologi. Tahan godaan tu. Kedudukan yang jujur biasanya ialah yang kamu tak tahu. Memegang yang tak diketahui itu lebih tepat daripada menukar satu kedudukan yang yakin dengan satu kedudukan yakin yang lain.

5. Kekal berbual dengan soalan tu

Soalan tentang apa yang amalan sedang hubungkan tu tak semestinya dijawab. Ia boleh kekal terbuka sepanjang bertahun-tahun. Terus berbual dengan soalan tu, melalui pembacaan, amalan, perbincangan sesekali, itu sendiri satu bentuk hubungan dengan apa-sahaja-ia.

Macam mana nak bercakap dengan orang lain tentangnya

Kalau kamu berada dalam satu komuniti yang ketuhanan peribadi jadi kelaziman, bercakap tentang kedudukan kamu kadang-kadang sukar. Tiga prinsip.

1. Kamu tak berhutang penjelasan kepada semua orang

Sesetengah orang akan rasa ingin tahu; kebanyakannya tidak. Kamu tak perlu menjelaskan kedudukan kamu kepada sesiapa yang tak perlu tahu. Pengakuan ringkas tentang apa yang kamu buat, amalan, kontemplasi, tanpa metafizik yang terperinci, dah cukup untuk kebanyakan keadaan.

2. Untuk orang yang memang perlu tahu, jujur tanpa berceramah

Kalau seseorang yang rapat dengan kamu nak faham, kongsi dengan jujur. Saya memang beramal. Saya tak pasti saya percaya pada Tuhan yang berperibadi lagi. Amalan tu masih melakukan sesuatu untuk saya. Itu dah cukup. Jangan bina satu teori; cuma terangkan apa yang benar.

3. Jangan layan cubaan untuk membetulkan kamu

Sesetengah orang akan lihat kedudukan kamu sebagai satu masalah yang perlu diselesaikan. Mereka akan nak berhujah untuk membawa kamu balik ke ketuhanan peribadi. Jangan layan. Saya hargai yang awak ambil berat. Saya berada di tempat yang berbeza dengan hal ni. Jom cakap pasal benda lain. Tidak melayan tu melindungi kamu berdua daripada satu perbualan yang takkan menghasilkan apa yang mereka mahukan.

Bila anak bertanya kenapa kamu tak beragama

Satu soalan tertentu yang muncul kalau anak berada dalam persekitaran beragama dan kamu tidak. Tiga prinsip.

1. Jujur pada tahap yang dia boleh tampung

Anak berumur enam tahun dapat jawapan yang berbeza daripada anak berumur dua belas tahun. Untuk anak yang lebih kecil, Mama ada cara sendiri untuk memikirkan soalan-soalan besar. Ia nampak berbeza daripada cara keluarga lain / cara co-parent / cara komuniti. Untuk anak yang lebih besar, Dulu Mama percaya benda-benda tertentu dengan cara tertentu, dan sekarang Mama percaya secara berbeza. Mama masih fikirkan soalan-soalan besar, cuma dari kedudukan yang lain.

2. Jangan perlekehkan apa yang dia ada

Kalau dia ada kehidupan beragama yang aktif, melalui co-parent, komuniti, perkembangannya sendiri, jangan rendahkannya dengan menyampaikan yang apa yang dia ada tu naif. Kedudukan dia milik dia. Kedudukan kamu milik kamu. Kedua-duanya boleh sah dalam masa yang sama.

3. Benarkan dia memiliki hubungannya sendiri

Kalau anak membentuk kepercayaan beragama yang kamu tak kongsi, sokong ia. Hantar dia ke tempat ibadah. Benarkan dia bertanya soalan-soalannya kepada orang lain. Jangan jadikan kedudukan kamu bingkai yang mengatasi dalam perkembangannya.

Bila amalan berterusan tapi tak menghasilkan kepastian

Satu nota. Amalan yang bukan-peribadi menghasilkan perubahan tapi biasanya tak menghasilkan kepastian beragama. Kamu takkan pasti sama ada ada sesuatu yang mendengar. Kamu takkan pasti apa yang amalan sedang hubungkan. Ketakpastian tu tak terlerai.

Tiga perkara untuk diketahui.

1. Ketakpastian tu sebahagian daripada kedudukan ni. Memilih bingkai yang bukan-peribadi bermakna menerima yang metafiziknya kekal terbuka. Inilah tukar-gantinya. Kalau kamu mahukan kepastian, ketuhanan peribadi menawarkan lebih banyak daripadanya. Bingkai yang bukan-peribadi menawarkan kepastian yang kurang dan, bagi sesetengah pengamal, kejujuran yang lebih.

2. Amalan masih berfungsi dalam ketakpastian tu. Beramal dalam ketakpastian bukan amalan yang terjejas. Banyak tradisi mengajar amalan dari dalam ketakpastian dan bukan dari kepastian. Kedudukan ni diiktiraf merentas pelbagai keturunan ajaran.

3. Ketakpastian tu bukan agnostisisme dalam erti menolak. Memilih amalan yang bukan-peribadi tak sama dengan menolak kehidupan beragama. Kamu boleh terlibat mendalam dengan amalan dan tradisi sambil tak tahu apa yang berada di tengahnya. Ramai pengamal yang serius sepanjang sejarah memegang kedudukan ni.

Bila soalan tentang apa nak memanggilnya itu penting

Satu renungan kecil. Perkataan yang kamu gunakan untuk apa-sahaja-ia tu kurang penting berbanding macam mana kamu berhubung dengannya. Tuhan berkesan untuk sesetengah pengamal yang bukan-peribadi (digunakan dalam erti yang bukan-peribadi). Dharma berkesan untuk pengamal yang condong ke arah Buddhis. Yang dalam atau dasar berkesan untuk sesetengah orang. Tiada apa-apa khusus berkesan untuk orang lain.

Penamaan tu mengalir daripada amalan. Amalan tu yang penting. Nama tu adalah apa yang dihasilkan oleh hidup dan komuniti kamu yang tertentu.

Rujukan pantas

Lima kedudukan di bawah kehadiran yang bukan-peribadi:

1. Kedudukan Buddhis dan kedudukan bukan-ketuhanan yang serupa.
2. Kedudukan kontemplatif Kristian dan Sufi.
3. Kedudukan kontemplatif falsafah atau naturalis.
4. Rasa-kehadiran yang ringkas tentang hidup atau alam.
5. Setelah kehilangan ketuhanan peribadi tapi kekal beramal.

Tiga sebab amalan berfungsi tanpa satu peribadi:

• Amalan mengubah pengamalnya.
• Amalan menghubungkan kepada sesuatu yang sifatnya terbuka.
• Amalan menjana makna tak kira apa metafiziknya.

Bila kamu tak boleh menerima bingkai ketuhanan tapi amalan berkesan:

1. Jangan paksa bingkainya.
2. Cari helaian dalam tradisi kamu yang membenarkan ini.
3. Biarkan amalan tu berkembang.
4. Jangan mengaku dah faham metafiziknya.
5. Kekal berbual dengan soalan tu.

Macam mana nak bercakap dengan orang lain:

• Kamu tak berhutang penjelasan kepada semua orang.
• Jujur tanpa berceramah kalau ditanya.
• Jangan layan cubaan untuk membetulkan kamu.

Bila anak bertanya kenapa kamu tak beragama:

• Jujur pada tahap yang dia boleh tampung.
• Jangan perlekehkan apa yang dia ada.
• Benarkan dia memiliki hubungannya sendiri.

Bila amalan tak menghasilkan kepastian:

• Ketakpastian tu sebahagian daripada kedudukan ni.
• Amalan masih berfungsi dalam ketakpastian tu.
• Ia bukan agnostisisme yang menolak.

Kehadiran yang bukan seorang insan itu nyata bagi ramai pembaca. Amalan tu masih berkesan. Hubungan tu tak muat dalam kategori keagamaan yang biasa. Itu dibenarkan. Versi yang jujur itu yang bertahan lama.